{"id":2151,"date":"2025-05-09T06:30:00","date_gmt":"2025-05-09T04:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fima.ub.edu\/edl\/al-llindar-de-la-lectura-posthumana-no-soy-un-robot-de-juan-villoro\/"},"modified":"2026-03-04T14:14:53","modified_gmt":"2026-03-04T13:14:53","slug":"al-llindar-de-la-lectura-posthumana-no-soy-un-robot-de-juan-villoro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fima.ub.edu\/edl\/al-llindar-de-la-lectura-posthumana-no-soy-un-robot-de-juan-villoro\/","title":{"rendered":"Al llindar de la lectura posthumana: \u00abNo soy un robot\u00bb, de Juan Villoro"},"content":{"rendered":"

<\/a>Villoro, Juan. No soy un robot: la lectura y la sociedad digital.<\/em> Barcelona: Anagrama, 2024. 311 p. (Argumentos; 608). ISBN 978-84-339-2429-2. 19,90 \u20ac.<\/p>\n

(Versi\u00f3 castellana al final)<\/p>\n

No soy un robot<\/em> diagnostica l\u2019estat de la cultura contempor\u00e0nia atenent les paradoxes digitals que assetgen la realitat. L\u2019assaig de Juan Villoro mostra com es resignifica all\u00f2 hum\u00e0 a mesura que s\u2019expandeix el paradigma virtual, i destaca el valor de la lectura per mantenir la vig\u00e8ncia de la comunicaci\u00f3 interpersonal, el pensament cr\u00edtic i la comprensi\u00f3 profunda. Villoro firma un llibre necessari i il\u00b7luminador en un moment de la hist\u00f2ria en qu\u00e8 la manca de perspectiva i d\u2019atenci\u00f3 comporten riscos dels que dep\u00e8n la sostenibilitat del planeta. Amb mirada l\u00facida de periodista, elabora la cr\u00f2nica de costums del nostre temps; amb ploma de novel\u00b7lista, poleix la prosa, analitza el sentit de la lectura liter\u00e0ria; amb gest filos\u00f2fic, planteja car\u00e8ncies i interrogants que tot \u00e9sser receptiu a l\u2019estat del m\u00f3n s\u2019hauria de fer; amb metodologia de soci\u00f2leg, proposa un estudi d\u2019antropologia digital; i amb actitud de lector atent, descarta i compendia sabers, refer\u00e8ncies, dades i impressions que diluciden el llindar posthum\u00e0. De manera sint\u00e8tica, fonda i serena, l\u2019obra posa nom a rutines, fen\u00f2mens i cru\u00eflles gaireb\u00e9 desapercebudes en la vor\u00e0gine di\u00e0ria. <\/p>\n

En la producci\u00f3 de Villoro, autor distingit de pols transatl\u00e0ntic, sobresurten les novel\u00b7les El disparo de arg\u00f3n<\/em> (1991; edici\u00f3 actual: Anagrama, 2023), Materia dispuesta<\/em> (1997; edici\u00f3 actual: Almad\u00eda, 2023), El testigo<\/em> (2004; edici\u00f3 actual: Anagrama, 2018), Llamadas de \u00c1msterdam<\/em> (2007; edici\u00f3 actual: Almad\u00eda, 2020), Arrecife<\/em> (Anagrama, 2012) o La tierra de la gran promesa<\/em> (Penguin Random House, 2021); les col\u00b7leccions de contes El mariscal de campo<\/em> (La M\u00e1quina de Escribir, 1978), La noche navegable<\/em> (1980; edici\u00f3 actual: Booket M\u00e9xico, 2010), Albercas<\/em> (1985; edici\u00f3 actual: Booket M\u00e9xico, 2010), La casa pierde<\/em> (1999; edici\u00f3 actual: Almad\u00eda, 2018), Los culpables<\/em> (2007; edici\u00f3 actual: Almad\u00eda, 2020) o Examen extraordinario<\/em> (Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2020); els assaigs Efectos personales<\/em> (2001; edici\u00f3 actual: Anagrama, 2024), De eso se trata<\/em> (2008; edici\u00f3 actual: Anagrama, 2024), La m\u00e1quina desnuda<\/em> (Taller Ditoria, 2009), La utilidad del deseo<\/em> (Anagrama, 2017) o El v\u00e9rtigo horizontal: una ciudad llamada M\u00e9xico<\/em> (2018; edici\u00f3 actual: Anagrama, 2023); les cr\u00f2niques i les antologies period\u00edstiques Palmeras de la brisa r\u00e1pida: un viaje a Yucat\u00e1n<\/em> (1989; edici\u00f3 actual: Almad\u00eda, 2020), Los once de la tribu<\/em> (1995; edici\u00f3 actual: Punto de Lectura, 2005), Safari accidental<\/em> (2005; edici\u00f3 actual: Booket M\u00e9xico, 2017), Dios es redondo<\/em> (2006; edici\u00f3 actual: Planeta, 2010), 8.8: el miedo en el espejo<\/em> (2010; edici\u00f3 actual: Almad\u00eda, 2020) o \u00bfHay vida en la Tierra?<\/em> (2012; edici\u00f3 actual: Almad\u00eda, 2020). Ha escrit les peces teatrals Muerte parcial<\/em> (El Milagro, 2008), El fil\u00f3sofo declara<\/em> (Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, 2011), Conferencia sobre la lluvia<\/em> (2013; edici\u00f3 actual: Almad\u00eda, 2022), La guerra fr\u00eda y otras batallas<\/em> (2018; edici\u00f3 actual: Punto de Vista, 2020) o Retrato hablado: evocaci\u00f3n de un fantasma<\/em> (El Colegio Nacional, 2021) i, tamb\u00e9, literatura infantil: la s\u00e8rie del professor Z\u00edper, El libro salvaje<\/em> (2008; edici\u00f3 actual: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2022), La gota gorda<\/em> (2010; edici\u00f3 actual: Ediciones SM, 2015), El fuego tiene vitaminas<\/em> (Almad\u00eda, 2014) o El h\u00e1mster del presidente<\/em> (Ediciones SM, 2018). En 2023, va publicar La figura del mundo<\/em> (Random House), evocaci\u00f3 del seu pare, Luis Villoro, fil\u00f2sof mexic\u00e0-catal\u00e0 nascut a Barcelona.<\/p>\n

No soy un robot<\/em>, la seva obra m\u00e9s recent, s\u2019organitza en dos blocs \u2013\u00abLa desaparici\u00f3n de la realidad\u00bb i \u00abFormas de leer\u00bb\u2013, precedits per la introducci\u00f3 \u00abEl reino del olvido\u00bb i una conclusi\u00f3 epilogal titulada \u00abLa farmacia de las palabras\u00bb. El p\u00f2rtic, el constitueixen dues citacions de J. G. Ballard i Enrique Lihn, que anuncien els eixos conceptuals de l\u2019assaig: la realitat, la ficci\u00f3 i l\u2019exist\u00e8ncia espectral. La primera part, composta per 32 cap\u00edtols breus o seccions, presenta una \u00abLectura de la tecnolog\u00eda\u00bb (p. 178): exposa \u00abla forma en que convivimos con la tecnolog\u00eda y la progresiva disoluci\u00f3n de la realidad\u00bb (p. 178); la segona, integrada per 20 cap\u00edtols o seccions, aborda la \u00abTecnolog\u00eda de la lectura\u00bb (p. 179) i la seva \u00abfunci\u00f3n integradora, capaz de encontrar l\u00edneas de sentido en un oc\u00e9ano de discursos fragmentarios\u00bb (p. 309). Si b\u00e9 la cr\u00edtica a l\u2019ab\u00fas tecnol\u00f2gic se sol associar amb un tarann\u00e0 luddita<\/em> contrari al progr\u00e9s, res m\u00e9s allunyat de la realitat, la reflexi\u00f3 i l\u2019\u00edndole conciliadora d\u2019un llibre ple d\u2019arguments i dades per pensar com afrontar la digitalitzaci\u00f3 amb sostenibilitat i \u00e8tica. Des de la investigaci\u00f3 emp\u00edrica, les tesis del Manifest de Ljubljana<\/em><\/a> (2023) confirmen una problem\u00e0tica que alhora debaten assagistes, periodistes, artistes i cr\u00edtics culturals. Aix\u00ed, el curtmetratge I\u2019m not a robot<\/em><\/a> (2023) de Victoria Warmerdam parteix de l\u2019expressi\u00f3 que, en castell\u00e0, encap\u00e7ala l\u2019obra de Villoro i anomena els captcha<\/em> emprats per distingir persones de robots en la interacci\u00f3 amb la web.<\/p>\n

La introducci\u00f3 i les primeres seccions del volum destaquen per la riquesa panor\u00e0mica de referents sociol\u00f2gics, filos\u00f2fics i literaris amb qu\u00e8 entendre temes crucials sobre el present h\u00edbrid, el passat anal\u00f2gic i la virtualitat futura que dependr\u00e0, en bona mesura, de la compet\u00e8ncia lectora, \u00e9s a dir, d\u2019adoptar l\u2019actitud de qui surfeja els textos envers la de qui aposta per apropaments pausats. Villoro emfasitza aquestes consideracions perqu\u00e8 \u00abpertenecemos a la primera generaci\u00f3n que puede ser sustituida por mecanismos\u00bb (p. 10). Per aix\u00f2, des de la introducci\u00f3, remet a cr\u00edtics com Pierre Bourdieu, Herbert Marcuse, Umberto Eco, Marshall McLuhan, Guy Debord, Istv\u00e1n M\u00e9sz\u00e1ros, Italo Calvino o Paul B. Preciado que han cartografiat la metamorfosi capitalista i les t\u00e0ctiques per alienar experi\u00e8ncies fins despersonalitzar-les: la Gesamtpers\u00f6nlichkeit<\/em> de M\u00e9sz\u00e1ros contraposada a les m\u00e0scares del subjecte de Preciado.<\/p>\n

El fil conductor de tots els cap\u00edtols \u00e9s un bell al\u00b7licient: obres i autor que componen el fresc de cultura universal, particularment, en les \u00faltimes d\u00e8cades del segle XXI i el primer quart del XXI. A la secci\u00f3 \u00abTecnolog\u00eda y elocuencia\u00bb, per exemple, s\u2019esmenta Els testaments tra\u00efts<\/em> (Destino, 1994) de Milan Kundera per indagar en el deteriorament de la intimitat i de la privacitat a causa de la \u00abgobernabilidad algor\u00edtmica\u00bb (p. 24), summament descoberta des del cas Cambridge Analytica i confirmada per Alex Stamos, antic CSO (chief security officer<\/em>) de Facebook. Alternen, a m\u00e9s, apunts sobre la trilogia Els nostres avantpassats<\/em> (1960; edici\u00f3 actual: LaButxaca, 2016) d\u2019Italo Calvino i la narraci\u00f3 de l\u2019alerta nuclear OKO que, en 1983, va q\u00fcestionar la geopol\u00edtica i l\u2019efici\u00e8ncia tecnol\u00f2gica; el record de la imprescindible Masa y poder<\/em> (1960; edici\u00f3 actual: Punto de Lectura, 2018) d\u2019Elias Canetti a la vegada que la indagaci\u00f3 en all\u00f2 viral; o les contribucions de N\u00e9stor Garc\u00eda Canclini i Byung-Chul Han sobre el pan\u00f2ptic digital que retroalimenta decisions i gustos.<\/p>\n

Cada secci\u00f3 brinda conceptes que identifiquen les fonts del malestar contemporani: en la tercera de la primera part, Villoro afirma que \u00abla comunicaci\u00f3n se ha vuelto atmosf\u00e9rica\u00bb (p. 33) i, per aquest motiu, \u00abde pronto sabemos algo sin recordar de d\u00f3nde vino: la fuente se evapora en el aire\u00bb (p. 33). La situaci\u00f3 \u00e9s molt greu quan repercuteix en la documentaci\u00f3 i la investigaci\u00f3 del periodisme, la pol\u00edtica, la ci\u00e8ncia o l\u2019educaci\u00f3 perqu\u00e8 les fonts indefinides, la sobreabund\u00e0ncia d\u2019informaci\u00f3 i les nombroses plataformes dificulten els processos comunicatius alhora que dilueixen la frontera entre all\u00f2 real i all\u00f2 virtual. \u00c9s per aix\u00f2 que, en \u00abEl narcisismo de los esclavos\u00bb, l\u2019autor es detingui en simulacres digitals que, via pantalla, impliquen un \u00abdesperdicio de la experiencia\u00bb (p. 39) pels buits de sentit que comporta (p. 41). D\u2019aquesta manera, es va perdent el \u00abpapel emancipador del pensamiento\u00bb (p. 51) que, en la l\u00ednia proposada per Michel Foucault, percep la diversitat respecte dels patrons de la uniformitzaci\u00f3 algor\u00edsmica.<\/p>\n

Una de les conseq\u00fc\u00e8ncies d\u2019aquesta conjuntura \u00e9s la subordinaci\u00f3 de la pres\u00e8ncia f\u00edsica, que \u00abse ha vuelto opcional e incluso innecesaria\u00bb (p. 59) davant les alternatives electr\u00f2niques per resoldre gestions in absentia<\/em>. S\u2019ha generat una submissi\u00f3 a dispositius que, en el cas del cap\u00edtol onz\u00e8, \u00abMundo dron\u00bb, revela un vincle \u00abindistinguible del afecto\u00bb (p. 71), perqu\u00e8 \u00abnuestra vida emotiva depende cada vez m\u00e1s de aplicaciones que generan una intimidad remota\u00bb (p. 72-73) i de noves estrat\u00e8gies de control i hipervigil\u00e0ncia que generen neurosi digitals en l\u2019\u00e0mbit de l\u2019exist\u00e8ncia espectral.<\/p>\n

El cap\u00edtol tretz\u00e8, \u00abEl fin de la inteligencia\u00bb, prev\u00e9 sobre el final de l\u2019efecte Flynn \u2013l\u2019augment progressiu de la capacitat intel\u00b7lectiva\u2013 en minvar el desenvolupament cognitiu dels \u00e9ssers humans, perdre\u2019s l\u2019autonomia reflexiva, destreses comprensives i mem\u00f2ria per l\u2019acceleraci\u00f3 dels temps vitals i l\u2019automatitzaci\u00f3 de decisions. Villoro apunta que \u00ablos evolucionistas saben que las destrezas se acumulan de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n\u00bb i \u00ablo mismo ocurre con el desaprendizaje\u00bb, ja que \u00ablas tareas sustitutivas de los aparatos hacen que las facultades asociativas y la memoria pierdan relevancia\u00bb (p. 81). Tanmateix, els llibres ofereixen est\u00edmuls per enfortir el pensament, tot i que no per molt si la lectura atenta deixa de practicar-se.<\/p>\n

La clau de la gesti\u00f3 digital, segons apunta Villoro, dep\u00e8n dels tecnopolis i de les seves pr\u00e0ctiques depredadores (p. 79) basades en l\u2019extracci\u00f3 i comercialitzaci\u00f3 de dades dels usuaris. Aix\u00ed, la tecnologia \u00absurgida con un prop\u00f3sito democratizador, se ha convertido en un bot\u00edn comercial\u00bb (p. 86) en qu\u00e8 els clients, com es descriu a la secci\u00f3 quinzena, es converteixen en captius de l\u2019algorisme. Aquest exercici que desfigura el progr\u00e9s mina la confian\u00e7a social en dependre d\u2019interessos comercials i derives ideol\u00f2giques que no atenen el b\u00e9 com\u00fa. El programa espia Pegasus o la xarxa TOR (The Onion Router) manifesten contradiccions: per una part, la voluntat de control emparada en la transpar\u00e8ncia i, per una altra, el perill\u00f3s anonimat de la privacitat.<\/p>\n

La manipulaci\u00f3 conceptual \u2013igual que la neollengua<\/em> de George Orwell\u2013 encarna el cinisme d\u2019una \u00e8poca que, sota promeses de llibertat, amaga l\u2019explotaci\u00f3 tecnofeudalista. D\u2019aix\u00f2, el perfil dels hikikomoris<\/em>: persones anul\u00b7lades per l\u2019\u00fas desmesurat de la tecnologia. El cap\u00edtol 20 explica les seves identitats vol\u00e0tils entre miratges virtuals que els impedeixen prendre decisions cr\u00edtiques. \u00c9s el s\u00edmptoma evident d\u2019un \u00abautismo social\u00bb que aflora en llars \u00abdonde cada miembro de la familia mira su propia pantalla\u00bb (p. 125) o en societats incapaces de distingir la mentida de la veritat, retratades per Hannah Arendt a Los or\u00edgenes del totalitarismo <\/em>(1951; edici\u00f3 actual: Alianza Editorial, 2019). Villoro recorda que \u00abla verdad no ha dejado de ser revolucionaria. El problema es que se localiza en una esfera que importa cada vez menos, la realidad\u00bb (p. 137), i que la versemblan\u00e7a adopta l\u2019aparen\u00e7a de veritat sense transmetre fets sincers: la proliferaci\u00f3 de programes televisius de reality<\/em>, les vides de celebrities<\/em> o la autoficci\u00f3 mostren \u00absed de veracidad\u00bb (p. 150) per \u00abpaliar la hegemon\u00eda de los est\u00edmulos virtuales\u00bb (p. 152). Buscar en les pantalles al\u00b7licients reals engendra \u00abpersonalidades en fuga\u00bb (p. 158). Les circumst\u00e0ncies dels astronautes Serguei Krikaliov, Scott Kelly i Catherine Coleman van propiciar l\u2019exploraci\u00f3 de la via espacial que m\u00e9s d\u2019un magnat contempla si la superviv\u00e8ncia al planeta fos inviable. Davant d\u2019aquest extrem, el Congr\u00e9s Nacional Ind\u00edgena de M\u00e8xic i les comunitats zapatistes reinterpreten \u00abel significado de la tierra\u00bb per construir \u00abel refugio de todos\u00bb (p. 170) sobre una ecologia compartida.<\/p>\n

En conseq\u00fc\u00e8ncia, cultivar el pensament i les mat\u00e8ries que el nodreixen resulta imprescindible. Villoro al\u00b7ludeix al f\u00edsic qu\u00e0ntic Luis Orozco o al fil\u00f2sof i soci\u00f2leg Edgar Morin que advoquen per ensenyar a pensar, a gestionar la incertesa i a bandejar estereotips. L\u2019autor remarca que \u00abla realidad virtual surgi\u00f3 como un recurso liberador que se convirti\u00f3 en un alienante recurso de sujeci\u00f3n\u00bb (p. 175) i, si b\u00e9 correspon als governs legislar per acotar la biopol\u00edtica i la comercialitzaci\u00f3 indiscriminada de la intimitat, la ciutadania pot prendre decisions des de la societat civil i la iniciativa personal per refor\u00e7ar la democr\u00e0cia.<\/p>\n

En aquest punt, comen\u00e7a la segona part del llibre, \u00abFormas de leer\u00bb, que ofereix una an\u00e0lisi situacional des del prisma de la lectura i la literatura. Si la primera meitat va abordar \u00ablas transformaciones digitales que alteran los h\u00e1bitos contempor\u00e1neos\u00bb, la segona s\u2019ocupa \u00abdel modo en que la vieja tecnolog\u00eda de la lectura subsiste y permite que las desconcertantes novedades renueven la tradici\u00f3n en forma cr\u00edtica\u00bb (p. 178-179). Ray Bradbury, Italo Calvino i William Gibson acompanyen reflexions sobre el sentit d\u2019all\u00f2 hum\u00e0, la redempci\u00f3 lectora i la import\u00e0ncia del temps demorat. En la secci\u00f3 \u00abPasar la p\u00e1gina, cosechar letras\u00bb, Villoro s\u2019atura en un episodi decisiu de la hist\u00f2ria del llibre \u2013el pas de la lectura mon\u00e0stica (en grup) a l\u2019escol\u00e0stica (individual) a l\u2019Edat Mitjana\u2013 i recalca que llegir \u00e9s \u00abuna forma de entender el mundo\u00bb (p. 198). El cap\u00edtol \u00ab\u201cEsto matar\u00e1 aquello\u201d: el libro y el edificio\u00bb recorda el pes de la impremta en el segle XIX a partir d\u2019unes paraules que expressa Claude Frollo a Nostra Senyora de Par\u00eds<\/em> de Victor Hugo i que, aix\u00ed mateix, certifiquen el declivi lector en el segle XXI per la preemin\u00e8ncia de les plataformes de continguts i l\u2019acceleraci\u00f3 vital que impedeix m\u00e8todes pausats per con\u00e8ixer.<\/p>\n

L\u2019abund\u00e0ncia d\u2019informaci\u00f3 porta al seu fraccionament en intentar abastar la infinitat de dades. Per\u00f2 l\u2019escassetat de temps ocasiona processos superficials que no promouen el saber perqu\u00e8 abracen formes bin\u00e0ries de pensament que deriven en simplificacions, not\u00edcies falses i pobresa informativa. La secci\u00f3 novena, \u00abLectura y velocidad\u00bb, aborda l\u2019aportaci\u00f3 del periodisme narratiu a la lectura atenta i profunda amb qu\u00e8 enfrontar l\u2019experi\u00e8ncia digital m\u00e9s conscientment. Villoro assenyala que \u00abuno de los mayores desaf\u00edos culturales de nuestro tiempo consiste en combinar los modos de leer\u00bb (p. 222): l\u2019apressant de la xarxa i el pausat del llibre. De manera similar al \u00abcerebro lector bialfabetizado\u00bb de Maryanne Wolf a Lector, torna als llibres <\/em>(Viena, 2021),[1]<\/sup> <\/a>l\u2019autor de No soy un robot<\/em> proposa refor\u00e7ar la lectura liter\u00e0ria per gestionar la fragmentaci\u00f3 del contingut digital que invita a \u00ableer en zigzag\u00bb (p. 224) i a prioritzar les fonts secund\u00e0ries o la resson\u00e0ncia per davant de la veu, com exposa el cap\u00edtol 11.<\/p>\n

Aleshores esdev\u00e9 una nova paradoxa: cal dominar la lectura profunda, dilatada, per exercir \u00abLa sabidur\u00eda de ignorar\u00bb (dotzena secci\u00f3) i descartar des del coneixement. Villoro afirma que \u00abel mejor lector ignora lo innecesario\u00bb (p. 243) sense implicar postures elitistes, ni contraposar la producci\u00f3 massiva a la restringida. Es tracta d\u2019una destresa que \u00abno sirve para abarcar m\u00e1s, sino, por el contrario, para advertir lo que no<\/em> se debe abarcar\u00bb (p. 245). En altres \u00e8poques mediava l\u2019\u00abarbitraje cultural\u00bb (p. 246) de la cr\u00edtica; avui, el suposat empirisme algor\u00edsmic, les c\u00e0meres d\u2019eco i el pes dels influencers<\/em>. Aquesta dial\u00e8ctica que, a La Galaxia Gutenberg<\/em> (1962) Marshall McLuhan resol en favor dels mecanismes electr\u00f2nics i en detriment de la lletra impresa, \u00abfomenta la creaci\u00f3n de prestigiados nichos de resistencia\u00bb que es caracteritzen per \u00abla virtud compensatoria de comprometerse m\u00e1s a fondo con la causa que los congrega (p. 247). La nost\u00e0lgia de la cultura anal\u00f2gica remet a una q\u00fcesti\u00f3 que destaca al setz\u00e8 cap\u00edtol de la segona part \u2013\u00abJuego de manos\u00bb\u2013: les persones estan determinades f\u00edsicament i \u00abla civilizaci\u00f3n es t\u00e1ctil\u00bb (p. 266). Per aix\u00f2, es recupera un aforisme d\u2019Anax\u00e0gores que il\u00b7lustra la tensi\u00f3 entre all\u00f2 digital i all\u00f2 material: \u00abEl hombre piensa porque tiene manos\u00bb. D\u2019aquest contrast, i del seu desequilibri, s\u2019originen conflictes actuals: la sobreinformaci\u00f3, la acceleraci\u00f3, la impaci\u00e8ncia, la p\u00e8rdua d\u2019atenci\u00f3 i la dificultat per gestionar incerteses o la mateixa calma.<\/p>\n

Aix\u00ed, una m\u00e0xima popular apuntaria cap a una altra paradoxa que revaloraria l\u2019esp\u00e8cie: errare humanum est<\/em>. Davant la perfecci\u00f3 artificial, l\u2019error de naturalesa humana i les lli\u00e7ons del wabi-sabi<\/em> japon\u00e8s. Villoro al\u00b7ludeix a l\u2019obra Chamanes y robots<\/em> (Anagrama, 2019) de Roger Bartra per plantejar el llindar posthum\u00e0 de l\u2019escriptura i determinar que \u00abel dictamen final sobre el uso humano o artificial del lenguaje depende de la lectura\u00bb (p. 277), de la recepci\u00f3 i la interpretaci\u00f3, ja que \u00aben el di\u00e1logo del ser humano con la m\u00e1quina, la prueba definitiva no est\u00e1 en lo que se escribe sino en lo que se lee\u00bb (p. 278). Per tant, el factor hum\u00e0 marca la difer\u00e8ncia en la recerca del sentit metaf\u00edsic.<\/p>\n

No soy un robot<\/em> neix en temps de realitat fragmentada i concep la lectura com a passarel\u00b7la entre arxip\u00e8lags de llibres, experi\u00e8ncies i coneixements dins d\u2019un oce\u00e0 d\u2019est\u00edmuls virtuals. Villoro subratlla, precisament, que la lectura liter\u00e0ria ofereix claus per entendre all\u00f2 incomprensible, resignificar les bromes del progr\u00e9s i processar \u00abel desordre digital\u00bb que van avan\u00e7ar David Weinberger en 2007 o Anaclet Pons en 2013. \u00abLa farmacia de las palabras\u00bb, ep\u00edleg del volum, ressalta la \u00abfunci\u00f3n integradora\u00bb (p. 309) de la lectura, el fenomen essencial de la comunicaci\u00f3 que \u00abdepende de un pacto espec\u00edfico entre el emisor y el receptor\u00bb, ja que \u00abel sentido del texto se decide al otro lado de la p\u00e1gina o la pantalla\u00bb (p. 311). Malgrat les realitats espectrals i immersives que amenacen la humanitat, els llibres brinden espais de llum, saviesa i bellesa on resistir l\u2019embat de la ignor\u00e0ncia. L\u2019assaig de Juan Villoro no nom\u00e9s apel\u00b7la a qui es dedica a l\u2019educaci\u00f3, la comunicaci\u00f3, la biblioteconomia, les lletres, la filologia, la filosofia, la sociologia o les ind\u00fastries culturals, sin\u00f3 a aquells lectors \u00e0vids per identificar reptes presents, interpretar-los o explorar solucions. I si el futur comport\u00e9s dist\u00f2pies majors, imitarem els savis de Farenheit 451<\/em>: memoritzarem els libres per preservar el coneixement, la cultura i el seny hum\u00e0.<\/p>\n

Ana Gonz\u00e1lez Tornero<\/a> <\/p>\n

Departament de Filologia Hisp\u00e0nica, Teoria de la Literatura i Comunicaci\u00f3<\/p>\n

Facultat de Filologia i Comunicaci\u00f3<\/p>\n

Universitat de Barcelona<\/p>\n

[1]<\/a>Aquest llibre de Maryanne Wolf va ser ressenyat<\/a> en el seu dia en aquest Blog. (N. de la R.)<\/p>\n

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En el umbral de la lectura posthumana: \u00abNo soy un robot\u00bb, de Juan Villoro<\/strong><\/p>\n

<\/a>Villoro, Juan. <\/strong>No soy un robot: la lectura y la sociedad digital.<\/strong><\/em> Barcelona: Anagrama, 2024. 311 p. (Argumentos; 608). ISBN 978-84-339-2429-2. 19,90 \u20ac.<\/strong><\/p>\n

No soy un robot<\/em> diagnostica el estado de la cultura contempor\u00e1nea atendiendo a paradojas digitales que asedian la realidad. El ensayo de Juan Villoro muestra c\u00f3mo se resignifica lo humano a medida que se expande el paradigma virtual, y destaca el valor de la lectura para mantener la vigencia de la comunicaci\u00f3n interpersonal, el pensamiento cr\u00edtico y la comprensi\u00f3n profunda. Villoro firma un libro necesario e iluminador en un momento de la historia en que la falta de perspectiva y de atenci\u00f3n conllevan riesgos de los que depende la sostenibilidad del planeta. Con mirada l\u00facida de periodista, elabora la cr\u00f3nica de costumbres de nuestro tiempo; con pluma de novelista, pule la prosa, analiza el sentido de la lectura literaria; con adem\u00e1n filos\u00f3fico, plantea carencias e interrogantes que todo ser receptivo al estado del mundo deber\u00eda hacerse; con metodolog\u00eda de soci\u00f3logo, propone un estudio de antropolog\u00eda digital; y con actitud de lector atento, descarta y compendia saberes, referencias, datos e impresiones que dilucidan el umbral posthumano. De manera sint\u00e9tica, honda y serena, la obra pone nombre a rutinas, fen\u00f3menos y encrucijadas casi desapercibidas en la vor\u00e1gine diaria.<\/p>\n

En la producci\u00f3n de Villoro, autor distinguido de pulso transatl\u00e1ntico, sobresalen las novelas El disparo de arg\u00f3n<\/em> (1991; edici\u00f3n actual: Anagrama, 2023), Materia dispuesta<\/em> (1997; edici\u00f3n actual: Almad\u00eda, 2023), El testigo<\/em> (2004; edici\u00f3 actual: Anagrama, 2018), Llamadas de \u00c1msterdam<\/em> (2007; edici\u00f3n actual: Almad\u00eda, 2020), Arrecife<\/em> (Anagrama, 2012) o La tierra de la gran promesa<\/em> (Penguin Random House, 2021); las colecciones de cuentos El mariscal de campo<\/em> (La M\u00e1quina de Escribir, 1978), La noche navegable<\/em> (1980; edici\u00f3n actual: Booket M\u00e9xico, 2010), Albercas<\/em> (1985; edici\u00f3n actual: Booket M\u00e9xico, 2010), La casa pierde<\/em> (1999; edici\u00f3n actual: Almad\u00eda, 2018), Los culpables<\/em> (2007; edici\u00f3n actual: Almad\u00eda, 2020) o Examen extraordinario<\/em> (Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2020); los ensayos Efectos personales<\/em> (2001; edici\u00f3n actual: Anagrama, 2024), De eso se trata<\/em> (2008; edici\u00f3n actual: Anagrama, 2024), La m\u00e1quina desnuda<\/em> (Taller Ditoria, 2009), La utilidad del deseo<\/em> (Anagrama, 2017) o El v\u00e9rtigo horizontal: una ciudad llamada M\u00e9xico<\/em> (2018; edici\u00f3n actual: Anagrama, 2023); las cr\u00f3nicas y las antolog\u00edas period\u00edsticas Palmeras de la brisa r\u00e1pida: un viaje a Yucat\u00e1n<\/em> (1989; edici\u00f3n actual: Almad\u00eda, 2020), Los once de la tribu<\/em> (1995; edici\u00f3n actual: Punto de Lectura, 2005), Safari accidental<\/em> (2005; edici\u00f3n actual: Booket M\u00e9xico, 2017), Dios es redondo<\/em> (2006; edici\u00f3n actual: Planeta, 2010), 8.8: El miedo en el espejo<\/em> (2010; edici\u00f3n actual: Almad\u00eda, 2020) o \u00bfHay vida en la Tierra?<\/em> (2012; edici\u00f3 actual: Almad\u00eda, 2020). Ha escrito las piezas teatrales Muerte parcial<\/em> (El Milagro, 2008), El fil\u00f3sofo declara<\/em> (Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, 2011), Conferencia sobre la lluvia<\/em> (2013; edici\u00f3n actual: Almad\u00eda, 2022), La guerra fr\u00eda<\/em> y otras batallas<\/em> (2018; edici\u00f3n actual: Punto de Vista, 2020) o Retrato hablado: evocaci\u00f3n de un fantasma<\/em> (El Colegio Nacional, 2021) y, tambi\u00e9n, literatura infantil: la serie del profesor Z\u00edper, El libro salvaje<\/em> (2008; edici\u00f3n actual: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2022), La gota gorda<\/em> (2010; edici\u00f3 actual: Ediciones SM, 2015), El fuego tiene vitaminas<\/em> (Almad\u00eda, 2014) o El h\u00e1mster del presidente<\/em> (Ediciones SM, 2018). En 2023, public\u00f3 La figura del mundo <\/em>(Random House), evocaci\u00f3n de su padre, Luis Villoro, fil\u00f3sofo mexicano-catal\u00e1n nacido en Barcelona.<\/p>\n

No soy un robot<\/em>, su obra m\u00e1s reciente, se organiza en dos bloques \u2013\u00abLa desaparici\u00f3n de la realidad\u00bb y \u00abFormas de leer\u00bb\u2013, precedidos por la introducci\u00f3n \u00abEl reino del olvido\u00bb y una conclusi\u00f3n epilogal titulada \u00abLa farmacia de las palabras\u00bb. El p\u00f3rtico lo constituyen dos citas de J. G. Ballard y Enrique Lihn, que anuncian los ejes conceptuales del ensayo: la realidad, la ficci\u00f3n y la existencia espectral. La primera parte, compuesta por 32 cap\u00edtulos breves o secciones, presenta una \u00abLectura de la tecnolog\u00eda\u00bb (p. 178): expone \u00abla forma en que convivimos con la tecnolog\u00eda y la progresiva disoluci\u00f3n de la realidad\u00bb (p. 178); la segunda, integrada por 20 cap\u00edtulos o secciones, aborda la \u00abTecnolog\u00eda de la lectura\u00bb (p. 179) y su \u00abfunci\u00f3n integradora, capaz de encontrar l\u00edneas de sentido en un oc\u00e9ano de discursos fragmentarios\u00bb (p. 309). Si bien la cr\u00edtica al desafuero tecnol\u00f3gico suele asociarse con el talante ludista contrario al progreso, nada m\u00e1s lejos de la realidad, la reflexi\u00f3n y la \u00edndole conciliadora de un libro lleno de argumentos y datos para pensar c\u00f3mo afrontar la digitalizaci\u00f3n sostenible y \u00e9ticamente. Desde la investigaci\u00f3n emp\u00edrica, las tesis del Manifiesto de Liubliana<\/em><\/a> (2023) refrendan una problem\u00e1tica que simult\u00e1neamente debaten ensayistas, periodistas, artistas i cr\u00edticos culturales. As\u00ed, el cortometraje I\u2019m not a robot<\/em><\/a> (2023) de Victoria Warmerdam parte de l\u2019expresi\u00f3n que, en castellano, encabeza la obra de Villoro y denomina a los captcha<\/em> empleados para distinguir a personas de robots en la interacci\u00f3n con la web.<\/p>\n

La introducci\u00f3n y las primeras secciones del volumen destacan por la riqueza panor\u00e1mica de referentes sociol\u00f3gicos, filos\u00f3ficos y literarios con que entender temas cruciales sobre el presente h\u00edbrido, el pasado anal\u00f3gico y la virtualidad futura que depender\u00e1, en buena medida, de la competencia lectora, es decir, de adoptar la actitud de quien surfea textos frente a la del que apuesta por acercamientos pausados. Villoro enfatiza estas consideraciones porque \u00abpertenecemos a la primera generaci\u00f3n que puede ser sustituida por mecanismos\u00bb (p. 10). Por eso, desde la introducci\u00f3n, remite a cr\u00edticos como Pierre Bourdieu, Herbert Marcuse, Umberto Eco, Marshall McLuhan, Guy Debord, Istv\u00e1n M\u00e9sz\u00e1ros, Italo Calvino o Paul B. Preciado que han cartografiado la metamorfosis capitalista y sus t\u00e1cticas para enajenar experiencias hasta despersonalizarlas: la Gesamtpers\u00f6nlichkeit<\/em> de M\u00e9sz\u00e1ros contrapuesta a las m\u00e1scaras del sujeto de Preciado.<\/p>\n

El hilo conductor de todos los cap\u00edtulos es un hermoso aliciente: obras y autores que componen el fresco de cultura universal, particularmente, en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX y el primer cuarto del XXI. En la secci\u00f3n \u00abTecnolog\u00eda y elocuencia\u00bb, por ejemplo, se menciona Los testamentos traicionados<\/em> (1993; edici\u00f3n actual: Maxi-Tusquets, 2022) de Milan Kundera para indagar en el deterioro de la intimidad y de la privacidad debido a la \u00abgobernabilidad algor\u00edtmica\u00bb (p. 24), sumamente descubierta desde el caso Cambridge Analytica y confirmada por Alex Stamos, antiguo CSO (chief security officer<\/em>) de Facebook. Alternan, adem\u00e1s, apuntes sobre la trilog\u00eda Nuestros antepasados<\/em> (1960; edici\u00f3n actual: Siruela, 2023) de Italo Calvino con la narraci\u00f3n de la alerta nuclear OKO que, en 1983, cuestion\u00f3 la geopol\u00edtica y la eficiencia tecnol\u00f3gica; el recuerdo de la imprescindible Masa y poder<\/em> (1960; edici\u00f3n actual: Punto de Lectura, 2018) de Elias Canetti a la par que la indagaci\u00f3n en lo viral; o las contribuciones de N\u00e9stor Garc\u00eda Canclini y Byung-Chul Han sobre el pan\u00f3ptico digital que retroalimenta decisiones y gustos.<\/p>\n

Cada secci\u00f3n brinda conceptos que identifican fuentes del malestar contempor\u00e1neo: en la tercera de la primera parte, Villoro afirma que \u00abla comunicaci\u00f3n se ha vuelto atmosf\u00e9rica\u00bb (p. 33) y, por ese motivo, \u00abde pronto sabemos algo sin recordar de d\u00f3nde vino: la fuente se evapora en el aire\u00bb (p. 33). La situaci\u00f3n es muy grave cuando repercute en la documentaci\u00f3n y la investigaci\u00f3n del periodismo, la pol\u00edtica, la ciencia o la educaci\u00f3n porque las fuentes indefinidas, la sobreabundancia de informaci\u00f3n y las numerosas plataformas dificultan los procesos comunicativos a la vez que diluyen la frontera entre lo real y lo virtual. Es por esto que, en \u00abEl narcisismo de los esclavos\u00bb, el autor se detenga en simulacros digitales que, v\u00eda pantalla, implican un \u00abdesperdicio de la experiencia\u00bb (p. 39) por los vac\u00edos de sentido que comporta (p. 41). De este modo, se va perdiendo el \u00abpapel emancipador del pensamiento\u00bb (p. 51) que, en la l\u00ednea propuesta por Michel Foucault, percibe la diversidad respecto a los patrones de la uniformizaci\u00f3n algor\u00edtmica.<\/p>\n

Una de las consecuencias de esta coyuntura es la subordinaci\u00f3n de la presencia f\u00edsica, que \u00abse ha vuelto opcional e incluso innecesaria\u00bb (p. 59) ante alternativas electr\u00f3nicas para resolver gestiones in absentia<\/em>. Se ha generado una sumisi\u00f3n a dispositivos que, en el caso del cap\u00edtulo 11, \u00abMundo dron\u00bb, revela un v\u00ednculo \u00abindistinguible del afecto\u00bb (p. 71), pues \u00abnuestra vida emotiva depende cada vez m\u00e1s de aplicaciones que generan una intimidad remota\u00bb (p. 72-73) y de nuevas estrategias de control e hipervigilancia que generan neurosis digitales en el \u00e1mbito de la existencia espectral.<\/p>\n

El cap\u00edtulo 13, \u00abEl fin de la inteligencia\u00bb, previene sobre el final del efecto Flynn \u2013el aumento progresivo de la capacidad intelectiva\u2013 al mermarse el desarrollo cognitivo de los seres humanos, perderse autonom\u00eda reflexiva, destrezas comprensivas y memoria por la aceleraci\u00f3n de los tiempos vitales y la automatizaci\u00f3n de decisiones. Villoro apunta que \u00ablos evolucionistas saben que las destrezas se acumulan de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n\u00bb y \u00ablo mismo ocurre con el desaprendizaje\u00bb, ya que \u00ablas tareas sustitutivas de los aparatos hacen que las facultades asociativas y la memoria pierdan relevancia\u00bb (p. 81). Sin embargo, los libros ofrecen est\u00edmulos para fortalecer el pensamiento, aunque no por mucho si la lectura atenta deja de practicarse.<\/p>\n

La clave de la gesti\u00f3n digital, seg\u00fan Villoro, depende de los tecnopolios y de sus pr\u00e1cticas depredadoras (p. 79) basadas en la extracci\u00f3n y comercializaci\u00f3n de datos de los usuarios. As\u00ed, la tecnolog\u00eda \u00absurgida con un prop\u00f3sito democratizador, se ha convertido en un bot\u00edn comercial\u00bb (p. 86) en que los clientes, como se describe en la secci\u00f3n 15, se convierten en cautivos del algoritmo. Este ejercicio deturpado del progreso mina la confianza social al depender de intereses comerciales y derivas ideol\u00f3gicas que no atienden al bien com\u00fan. El programa esp\u00eda Pegasus o la red TOR (The Onion Router) manifiestan contradicciones: por una parte, la voluntad de control amparada en la transparencia y, por otra, el peligroso anonimato de la privacidad.<\/p>\n

La manipulaci\u00f3n conceptual \u2013igual que la neolengua<\/em> de George Orwell\u2013 encarna el cinismo de una \u00e9poca que, bajo promesas de libertad, oculta la explotaci\u00f3n tecnofeudalista. De ah\u00ed el perfil de los hikikomoris<\/em>: personas anuladas por el uso desaforado de la tecnolog\u00eda. El cap\u00edtulo 20 explica sus identidades vol\u00e1tiles entre espejismos virtuales que les impiden tomar decisiones cr\u00edticas. Es el s\u00edntoma evidente de un \u00abautismo social\u00bb que aflora en hogares \u00abdonde cada miembro de la familia mira su propia pantalla\u00bb (p. 125) o en sociedades incapaces de distinguir la mentira de la verdad, retratadas por Hannah Arendt en Los or\u00edgenes del totalitarismo <\/em>(1951; edici\u00f3n actual: Alianza Editorial, 2019). Villoro recuerda que \u00abla verdad no ha dejado de ser revolucionaria. El problema es que se localiza en una esfera que importa cada vez menos, la realidad\u00bb (p. 137), y que la verosimilitud adopta la apariencia de verdad sin transmitir hechos sinceros: la proliferaci\u00f3n de programas televisivos de reality<\/em>, las vidas de celebrities<\/em> o la autoficci\u00f3n muestran \u00absed de veracidad\u00bb (p. 150) para \u00abpaliar la hegemon\u00eda de los est\u00edmulos virtuales\u00bb (p. 152). Buscar en las pantallas alicientes reales engendra \u00abpersonalidades en fuga\u00bb (p. 158). Las circunstancias de los astronautas Sergu\u00e9i Krikaliov, Scott Kelly y Catherine Coleman propiciaron explorar la v\u00eda espacial que m\u00e1s de un magnate contempla si la supervivencia en el planeta fuera inviable. Ante tal extremo, el Congreso Nacional Ind\u00edgena de M\u00e9xico y las comunidades zapatistas reinterpretan \u00abel significado de la tierra\u00bb para construir \u00abel refugio de todos\u00bb (p. 170) sobre una ecolog\u00eda compartida.<\/p>\n

En consecuencia, cultivar el pensamiento y las materias que lo nutren resulta imprescindible. Villoro alude al f\u00edsico cu\u00e1ntico Luis Orozco o al fil\u00f3sofo y soci\u00f3logo Edgar Morin que abogan por ense\u00f1ar a pensar, a gestionar la incertidumbre y a desterrar estereotipos. El autor remarca que \u00abla realidad virtual surgi\u00f3 como un recurso liberador que se convirti\u00f3 en un alienante recurso de sujeci\u00f3n\u00bb (p. 175) y, si bien corresponde a los gobiernos legislar para acotar la biopol\u00edtica y la comercializaci\u00f3n indiscriminada de la intimidad, la ciudadan\u00eda puede tomar decisiones desde la sociedad civil y la iniciativa personal para reforzar la democracia.<\/p>\n

En este punto, comienza la segunda parte del libro, \u00abFormas de leer\u00bb, que ofrece un an\u00e1lisis situacional desde el prisma de la lectura y la literatura. Si la primera mitad abord\u00f3 \u00ablas transformaciones digitales que alteran los h\u00e1bitos contempor\u00e1neos\u00bb, la segunda se ocupa \u00abdel modo en que la vieja tecnolog\u00eda de la lectura subsiste y permite que las desconcertantes novedades renueven la tradici\u00f3n en forma cr\u00edtica\u00bb (p. 178-179). Ray Bradbury, Italo Calvino y William Gibson acompa\u00f1an reflexiones sobre el sentido de lo humano, la redenci\u00f3n lectora y la importancia del tiempo demorado. En la secci\u00f3n \u00abPasar la p\u00e1gina, cosechar letras\u00bb, Villoro se detiene en un episodio decisivo de la historia del libro \u2013el paso de la lectura mon\u00e1stica (en grupo) a la escol\u00e1stica (individual) en la Edad Media\u2013 y recalca que leer es \u00abuna forma de entender el mundo\u00bb (p. 198). El cap\u00edtulo \u00ab\u201cEsto matar\u00e1 aquello\u201d: el libro y el edificio\u00bb recuerda el peso de la imprenta en el siglo XIX a partir de unas palabras que expresa Claude Frollo en Nuestra Se\u00f1ora de Par\u00eds<\/em> de Victor Hugo y que, asimismo, certifican el declive lector en el siglo XXI por la preeminencia de las plataformas de contenidos y la aceleraci\u00f3n vital que impide m\u00e9todos pausados para conocer.<\/p>\n

La abundancia de informaci\u00f3n conlleva a su fraccionamiento al intentar aprehender la infinitud de datos. Pero la escasez de tiempo acarrea procesos superficiales que no impulsan el saber porque abrazan formas binarias de pensamiento que derivan en simplificaciones, noticias falsas y pobreza informativa. La secci\u00f3n novena, \u00abLectura y velocidad\u00bb, aborda el aporte del periodismo narrativo a la lectura atenta y profunda con que afrontar la experiencia digital m\u00e1s conscientemente. Villoro se\u00f1ala que \u00abuno de los mayores desaf\u00edos culturales de nuestro tiempo consiste en combinar los modos de leer\u00bb (p. 222): el apresurado de la red y el pausado del libro. De manera similar al \u00abcerebro lector bialfabetizado\u00bb de Maryanne Wolf en Lector, vuelve a casa <\/em>(Deusto, 2020),[1]<\/a> el autor de No soy un robot<\/em> propone reforzar la lectura literaria para gestionar la fragmentaci\u00f3n del contenido digital que invita a \u00ableer en zigzag\u00bb (p. 224) y a priorizar las fuentes secundarias o la resonancia antes que la voz, como expone el cap\u00edtulo 11.<\/p>\n

Entonces deviene una nueva paradoja, pues cabe dominar la lectura profunda, dilatada, para ejercer \u00abLa sabidur\u00eda de ignorar\u00bb (duod\u00e9cima secci\u00f3n) y descartar desde el conocimiento. Villoro afirma que \u00abel mejor lector ignora lo innecesario\u00bb (p. 243), sin implicar posturas elitistas, ni contraponer la producci\u00f3n masiva a la restringida. Se trata de una destreza que \u00abno sirve para abarcar m\u00e1s, sino, por el contrario, para advertir lo que no<\/em> se debe abarcar\u00bb (p. 245). En otras \u00e9pocas mediaba el \u00abarbitraje cultural\u00bb (p. 246) de la cr\u00edtica; ahora, el supuesto empirismo algor\u00edtmico, las c\u00e1maras de eco y el peso de los influencers<\/em>. Esta dial\u00e9ctica que, en La Galaxia Gutenberg<\/em> (1962) Marshall McLuhan resuelve en favor de los mecanismos electr\u00f3nicos y en detrimento de la letra impresa, \u00abfomenta la creaci\u00f3n de prestigiados nichos de resistencia\u00bb que se caracterizan por \u00abla virtud compensatoria de comprometerse m\u00e1s a fondo con la causa que los congrega (p. 247). La nostalgia de la cultura anal\u00f3gica remite a una cuesti\u00f3n que destaca el decimosexto cap\u00edtulo de la segunda parte \u2013\u00abJuego de manos\u00bb\u2013: las personas est\u00e1n determinadas f\u00edsicamente y \u00abla civilizaci\u00f3n es t\u00e1ctil\u00bb (p. 266). Por eso, se recupera un aforismo de Anax\u00e1goras que ilustra la tensi\u00f3n entre lo digital y lo material: \u00abEl hombre piensa porque tiene manos\u00bb. De ese contraste, y de su desequilibrio, se originan conflictos actuales: la sobreinformaci\u00f3n, la aceleraci\u00f3n, la impaciencia, la p\u00e9rdida de atenci\u00f3n y la dificultad para gestionar incertidumbres o la misma calma.<\/p>\n

As\u00ed, una m\u00e1xima popular apuntar\u00eda hacia otra paradoja que hoy revalorizar\u00eda a la especie: errare humanum est<\/em>. Ante la perfecci\u00f3n artificial, el error de naturaleza humana y las lecciones del wabi-sabi<\/em> japon\u00e9s. Villoro alude a la obra Chamanes y robots<\/em> (Anagrama, 2019) de Roger Bartra para plantear el umbral posthumano de la escritura y determinar que \u00abel dictamen final sobre el uso humano o artificial del lenguaje depende de la lectura\u00bb (p. 277), de la recepci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n, ya que \u00aben el di\u00e1logo del ser humano con la m\u00e1quina, la prueba definitiva no est\u00e1 en lo que se escribe sino en lo que se lee\u00bb (p. 278). Por tanto, el factor humano marca la diferencia en la b\u00fasqueda del sentido metaf\u00edsico.<\/p>\n

No soy un robot<\/em> nace en tiempos de realidad fragmentada y concibe la lectura como pasarela entre archipi\u00e9lagos de libros, experiencias y conocimientos dentro de un oc\u00e9ano de est\u00edmulos virtuales. Villoro subraya, precisamente, que la lectura literaria ofrece claves para entender lo incomprensible, resignificar las brumas del progreso y procesar \u00abel desorden digital\u00bb que avanzaron David Weinberger en 2007 o Anaclet Pons en 2013. \u00abLa farmacia de las palabras\u00bb, ep\u00edlogo del volumen, resalta la \u00abfunci\u00f3n integradora\u00bb (p. 309) de la lectura, fen\u00f3meno esencial de la comunicaci\u00f3n que \u00abdepende de un pacto espec\u00edfico entre el emisor y el receptor\u00bb, ya que \u00abel sentido del texto se decide al otro lado de la p\u00e1gina o la pantalla\u00bb (p. 311). A pesar de las realidades espectrales e inmersivas que amenazan a la humanidad, los libros brindan espacios de luz, sabidur\u00eda y belleza donde resistir el embate de la ignorancia. El ensayo de Juan Villoro no solo apela a quienes se desempe\u00f1an en la educaci\u00f3n, la comunicaci\u00f3n, la biblioteconom\u00eda, las letras, la filolog\u00eda, la filosof\u00eda, la sociolog\u00eda o las industrias culturales, sino a aquellos lectores \u00e1vidos por identificar retos presentes, interpretarlos o explorar soluciones. Y si el futuro entra\u00f1ara distop\u00edas mayores, imitaremos a los sabios de Farenheit 451<\/em>: memorizaremos los libros para preservar el conocimiento, la cultura y la cordura humana.<\/p>\n

Ana Gonz\u00e1lez Tornero<\/a><\/p>\n

Departamento de Filolog\u00eda Hisp\u00e1nica, Teor\u00eda de la Literatura y Comunicaci\u00f3n<\/p>\n

Facultad de Filolog\u00eda y Comunicaci\u00f3n<\/p>\n

Universitat de Barcelona<\/p>\n

[1]<\/a> Este libro de Maryanne Wolf fue rese\u00f1ado<\/a> en su d\u00eda en este blog. (N. de la R.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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