{"id":2903,"date":"2019-05-03T08:57:10","date_gmt":"2019-05-03T06:57:10","guid":{"rendered":"https:\/\/fima.ub.edu\/edl\/elogio-de-la-literatura\/"},"modified":"2026-03-04T14:16:02","modified_gmt":"2026-03-04T13:16:02","slug":"elogio-de-la-literatura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fima.ub.edu\/edl\/elogio-de-la-literatura\/","title":{"rendered":"\u00abElogio de la literatura\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Bauman, Zygmunt; Mazzeo, Riccardo. Elogio de la literatura.<\/em> Barcelona: Gedisa, 2019. 174 p. (Cladema. Sociolog\u00eda). ISBN 978-84-17690-44-1. 18,90 \u20ac.<\/span><\/p>\n

El soci\u00f3logo polaco Zygmunt Bauman y el editor y traductor italiano Riccardo Mazzeo mantuvieron una conversaci\u00f3n epistolar, con el objetivo de comprender la condici\u00f3n humana, sobre la relaci\u00f3n entre la sociolog\u00eda y la literatura; trataron de revelar c\u00f3mo ambas formas de aprehensi\u00f3n human\u00edstica pueden influirse y fecundarse.<\/span><\/p>\n

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Las bases de la conversaci\u00f3n<\/strong>
\n\tMazzeo incide en la cooperaci\u00f3n y retroalimentaci\u00f3n constante entre los dos campos, a causa de que \u00ablos novelistas consegu\u00edan identificar y capturar los nuevos cambios en un estadio en el que, para la mayor\u00eda de los soci\u00f3logos, ser\u00edan indetectables o ignorados y desatendidos debido a su marginalidad\u00bb.<\/span><\/p>\n

Bauman sostiene que la literatura y la sociolog\u00eda son hermanas siamesas \u2012\u00abcomparten sus \u00f3rganos digestivos y de alimentaci\u00f3n, son inseparables quir\u00fargicamente\u00bb\u2012 por lo que debe aplicarse una hermen\u00e9utica secundaria, ya que se produce una reinterpretaci\u00f3n de lo ya interpretado.<\/span><\/p>\n

Prefiguraciones de la literatura que alimentan la sociolog\u00eda<\/strong>
\n\tBauman menciona la figura del escritor suizo Robert Walser (poeta de lo antiheroico y lo humilde) y c\u00f3mo su literatura encarna la aceptaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n gracias a la iron\u00eda de sus personajes, de tal forma que \u00e9stos siempre obedecen servilmente al poder. Bauman se\u00f1ala que en la obra de Walser la obediencia y la servidumbre se convierten en libertad, ya que esa obediencia se asume y se acepta de forma sincera. Walser en su obra maestra Jakob von Gunten<\/em> nos regala un personaje antol\u00f3gico: Jakob. \u00c9ste nunca se queja de sus dominadores, e incluso termina gust\u00e1ndole su servidumbre. Alegor\u00eda literaria de un universo cuyo poder demanda de una obediencia cuya invencibilidad es innegociable. Para Bauman la toxicidad de un mundo omnipotente y que exige obediencia acr\u00edtica ya fue descrita por Walser en la figura de Jakob, un personaje que prefigura al trabajador posmoderno.<\/span><\/p>\n

Mazzeo lamenta la p\u00e9rdida de mediadores culturales con la aparici\u00f3n de todo tipo de artefactos banales, alimentados por Internet: blogs, redes sociales, mensajer\u00eda de tel\u00e9fonos m\u00f3viles, etc. Se cita el ensayo de Jonathan Franzen, The Kraus Project<\/em>, en el que el autor norteamericano define la revista fundada por Karl Kraus en 1899, Die Fackel (La antorcha) <\/em>como un \u00abantiblog\u00bb. La antorcha<\/em> fue un veh\u00edculo cultural complejo, que exig\u00eda de sus lectores una formaci\u00f3n intelectual exigente y que nunca banaliz\u00f3 o simplific\u00f3 la dura realidad europea de principios de siglo XX. Franzen recibi\u00f3 como regalo de bodas de su mentor y profesor de literatura la compilaci\u00f3n de La antorcha<\/em>, y se tom\u00f3 la molestia de traducirla al ingl\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Mazzeo nos dice que \u00abtransmitir no es de ninguna manera clonar; gracias a la transmisi\u00f3n, si todo va bien, uno se convierte en lo que estaba destinado a convertirse. [\u2026] \u00bfC\u00f3mo podemos convertirnos en nosotros mismos de verdad sin herencia, sin gu\u00eda, sin voz propia, sin un mensaje con sentido?\u00bb.<\/span><\/p>\n

La conclusi\u00f3n resulta reveladora. Hemos perdido la figura del mediador cultural, \u00abesencial para la continuaci\u00f3n de la cultura y de la vida\u00bb. La transmisi\u00f3n ha sido socavada.<\/span><\/p>\n

Bauman y Mazzeo recurren a la distop\u00eda orwelliana de 1984, donde se crea una neolengua que elimina \u00abmatices redundantes del lenguaje\u00bb presentes en la lengua anterior (la \u00abviejolengua\u00bb). \u00abSe transforman las palabras, conservando tan solo su significado b\u00e1sico y liber\u00e1ndolas de las complicaciones sem\u00e1nticas de su realidad\u00bb.<\/span><\/p>\n

La intercomunicaci\u00f3n por Internet, usando una neolengua creada exprofeso por la instrumentalidad del medio, afecta a nuestra sociabilidad, destruye toda curiosidad hacia los dem\u00e1s y como nos apunta el fil\u00f3sofo Jean-Michel Besnieren su libro L’homme simplifi\u00e9 <\/em>(Fayard, 2012) \u00abtras la aparente claridad y transparencia en las relaciones humanas en las que nada indefinido se tolera, se desata la pura brutalidad\u00bb. La simplificaci\u00f3n y el rechazo a lo inexplicable nos convierte en autistas sociales. Orwell prefigur\u00f3 un modelo de comunicaci\u00f3n que ya ha llegado. Nuevamente, triste revelaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Pero probablemente la parte del texto que m\u00e1s me ha interesado es el cap\u00edtulo 8, en que ambos autores recurren a Marcel Proust y al uso que \u00e9ste hizo de las met\u00e1foras en su obra. El cap\u00edtulo se titula \u00abMet\u00e1foras del siglo XXI\u00bb. Mazzeo nos recuerda que las met\u00e1foras literarias no son \u00abmeros adornos del discurso\u00bb, mas al contrario: \u00abson \u00fatiles para la imaginaci\u00f3n y la comprensi\u00f3n\u00bb.<\/span><\/p>\n

El gran arte literario de Proust hall\u00f3 en las met\u00e1foras una forma privilegiada de claridad, de iluminaci\u00f3n ante el muro de situaciones y realidades inextricables, ayud\u00e1ndonos a los lectores a \u00abencontrar nuestra direcci\u00f3n en el mundo\u00bb. Llegado a este punto, Mazzeo y Bauman, en homenaje a Proust recurren tambi\u00e9n a la met\u00e1fora para abordar tres fen\u00f3menos sociales: pantallas<\/em> (selfie<\/em>), Alzheimer <\/em>y zombi<\/em>.<\/span><\/p>\n

La pantalla selfie<\/em> como un espejo narcisista, por el que llegamos a un Alzheimer<\/em> como vaciado de nosotros mismos, donde la memoria se ve relegada a los dispositivos electr\u00f3nicos, perdiendo recuerdos, y convirti\u00e9ndonos finalmente en zombis<\/em> (muertos vivientes).<\/span><\/p>\n

El libro aporta muchas m\u00e1s ideas de las que aqu\u00ed consigno, pero deber\u00e1 ser el lector quien las descubra y profundice en ellas.<\/span><\/p>\n

Sin duda el libro nos demuestra c\u00f3mo la literatura y la sociolog\u00eda son caminos creativos complementarios, manteniendo una interacci\u00f3n perpetua y una inspiraci\u00f3n mutua.<\/span><\/p>\n

Eduard Felip Devesa
\n\tDe la 5.\u00aa promoci\u00f3n de la Escola de Llibreria<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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