{"id":2947,"date":"2019-01-02T08:49:37","date_gmt":"2019-01-02T07:49:37","guid":{"rendered":"https:\/\/fima.ub.edu\/edl\/la-imaginacion-autobiografica-de-carles-feixa\/"},"modified":"2026-03-04T14:16:07","modified_gmt":"2026-03-04T13:16:07","slug":"la-imaginacion-autobiografica-de-carles-feixa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fima.ub.edu\/edl\/la-imaginacion-autobiografica-de-carles-feixa\/","title":{"rendered":"\u00abLa imaginaci\u00f3n autobiogr\u00e1fica\u00bb, de Carles Feixa"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Feixa, Carles. La imaginaci\u00f3n autobiogr\u00e1fica: las historias de vida como herramienta de investigaci\u00f3n.<\/em> Barcelona: Gedisa, 2018. 235 p. (Biblioteca de educaci\u00f3n; 19). ISBN 978-84-17341-50-3. 19,90 \u20ac.<\/span><\/p>\n

El autor del presente libro, Carles Feixa (Lleida, 1962), es catedr\u00e1tico de Antropolog\u00eda Social en la Facultad de Comunicaci\u00f3n de la Universidad Pompeu Fabra. Est\u00e1 especializado en el estudio de las culturas juveniles y en el m\u00e9todo biogr\u00e1fico e imparte asignaturas como Historias de vida y M\u00e9todos de investigaci\u00f3n cualitativa.<\/span><\/p>\n

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El libro agrupa una serie de textos sobre la imaginaci\u00f3n biogr\u00e1fica escritos a lo largo de 30 a\u00f1os y publicados en revistas nacionales e internacionales; algunos de ellos fueron escritos en colaboraci\u00f3n con otros investigadores.<\/span><\/p>\n

Debo decir, para empezar, tras su lectura, que estamos ante un libro de car\u00e1cter universitario, pedag\u00f3gico y did\u00e1ctico de antropolog\u00eda, pero, en mi modesta opini\u00f3n, es tambi\u00e9n un texto sugerente e interesante para legos en la materia, como es mi caso. Su conexi\u00f3n con la literatura, con determinados g\u00e9neros literarios, formas narrativas, me ha interesado mucho.<\/span><\/p>\n

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Feixa es uno de los investigadores pioneros en Espa\u00f1a del concepto de \u00abhistorias de vida\u00bb, el cual es un campo muy amplio dentro la antropolog\u00eda social. Las historias de vida nacen como propuesta metodol\u00f3gica a finales del siglo XIX en la escuela de Chicago con el fin de analizar la relaci\u00f3n entre los actores sociales y la sociedad.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Se trata de recoger (registrar, escuchar, leer) el relato de una persona o de un grupo de personas que forman parte de una edad determinada, de una \u00e9poca o cronos<\/em> determinado, o de un lugar, o una comunidad determinada, con el objetivo de comprender su realidad personal y colectiva. La historia de vida \u00abes una autobiograf\u00eda, pero que tienen al menos dos autores, el investigador y el narrador\u00bb.<\/span><\/p>\n

El autor cita a Franco Ferrarotti, quien nos dice que \u00abla antropolog\u00eda que hemos esbozado legitima nuestro intento de leer una sociedad a trav\u00e9s de una biograf\u00eda\u00bb. En los primeros art\u00edculos se tratan diversos conceptos que tienen en com\u00fan el acto de recoger dicho relato de vida. Aparecen t\u00e9rminos como la autobiograf\u00eda<\/strong> (\u00abrelato escrito por iniciativa del propio sujeto investigado\u00bb), el biograma<\/strong> (\u00abrelato escrito por iniciativa de una tercera persona o investigador, basado en un esquema o guion previo, y que tiene por objeto la recogida de datos sobre un grupo social particular\u00bb) y la historia de vida<\/strong> (\u00abrelato de vida recogido de la misma forma que un biograma, pero con la \u00fanica intenci\u00f3n de obtener informaci\u00f3n sobre una persona particular\u00bb).<\/span><\/p>\n

Paulatinamente, Feixa nos relata ejemplos de historias de vida, que adoptan todo tipo de formas, en funci\u00f3n de la recogida de informaci\u00f3n: memoria de los vencidos, cr\u00f3nica de los \u00e9xodos a trav\u00e9s de las correspondencias postales, relatos cruzados, autobiograf\u00eda cruzada, retablos polif\u00f3nicos, novelas, intercambio oral ritualizado, hagiograf\u00eda contracultural, antibiograf\u00eda, etc.<\/span><\/p>\n

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Es como si todos estos m\u00e9todos, materiales o formas de relato permitieran construir la realidad de los llamados sujetos subalternos, <\/em>los sin nombre, los que no protagonizan los momentos estelares de la Historia, con may\u00fasculas: j\u00f3venes, mujeres, migrantes, marginados, ancianos, activistas, etc.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Llegados a este punto, Feixa lanza una inesperada y reveladora idea: los relatores de sus propios recuerdos (los cuales han vivido circunstancias muy duras, como una guerra o el exilio) acaban distorsionando su propia memoria, algunos de ellos acaban mezclando realidad y fantas\u00eda. Estas distorsiones parecen \u00absugerir las vinculaciones existentes entre historia y deseo: la adaptaci\u00f3n de los acontecimientos reales a la estructura simb\u00f3lica de los propios sue\u00f1os, unos sue\u00f1os que el peso inexorable de la derrota militar y del sufrimiento imposibilitaron que maduraran como \u201crealidad objetiva\u201d [\u2026]. La memoria, m\u00e1s que dep\u00f3sito de hechos, se convierte en un laboratorio de actitudes y estereotipos culturales, un modelo de t\u00f3picos narrativos, una matriz de identidades personales y colectivas.\u00bb<\/span><\/p>\n

La autobiograf\u00eda y la imaginaci\u00f3n resultan indistinguibles en no pocas de las historias de vida referidas en el libro. Otra parte del texto que me parece destacable es el dedicado al fen\u00f3meno del 15M como Historia de vida de una persona.<\/span><\/p>\n

Feixa nos habla del t\u00e9rmino de cronotopo <\/strong>(legado por el antrop\u00f3logo Mija\u00edl Bajt\u00edn, que significa literalmente tiempo-espacio, \u00abpara aplicarlo a la intr\u00ednseca conectividad de relaciones temporales y espaciales expresadas art\u00edsticamente en la literatura\u00bb), para explicar la marcha popular indignada con destino a la Puerta del Sol de Madrid, del 15M, que un joven leridano, llamado Guillermo, realiz\u00f3 en 2011.<\/span><\/p>\n

Feixa advierte que la narraci\u00f3n de Guillermo, en la que se relata su tortuoso viaje hecho a pie, de Lleida a Madrid, puede inscribirse en el cronotopo del camino (modelo literario de Don Quijote<\/em> de Cervantes o de On the road<\/em> de Kerouac). Me ha gustado todo este tramo en la medida en que nuevamente antropolog\u00eda y literatura se encuentran y retroalimentan. <\/span><\/p>\n

En la parte final, un nuevo concepto me ha llamado poderosamente la atenci\u00f3n. El autor explica su investigaci\u00f3n sobre las denominadas \u00abbandas latinas\u00bb, por encargo del Ayuntamiento de Barcelona. Para llevar a cabo ese complejo estudio, \u00abpara abordarlo en profundidad, era precisa una aproximaci\u00f3n multifac\u00e9tica, que denomin\u00e9 \u201cmodelo Rashomon\u201d (por la pel\u00edcula del mismo t\u00edtulo de Akira Kurosawa). Se trataba, en primer lugar, de recoger las distintas visiones del tema y contrastarlas [\u2026] para luego penetrar en el objeto de estudio triangulando datos\u00bb.<\/span><\/p>\n

Nuevamente, el elemento narrativo literario (y posterior cinematogr\u00e1fico) entra en juego. Toda narraci\u00f3n o relato precisa de t\u00e9cnicas narrativas, formas diversas de ordenar y expresar la realidad.<\/span><\/p>\n

Es por todo ello pertinente el afirmar que \u00abla imaginaci\u00f3n autobiogr\u00e1fica es la capacidad para cooperar en la construcci\u00f3n de una escritura biogr\u00e1fica abierta y sugestiva, capaz de ayudar a comprender un tiempo y un espacio humano, de leer una historia social a trav\u00e9s de una historia de vida\u00bb.<\/span><\/p>\n

Pareciera que \u00abimaginaci\u00f3n\u00bb y \u00abautobiograf\u00eda\u00bb sean t\u00e9rminos contradictorios o antit\u00e9ticos, pero este es el t\u00edtulo de este libro: La imaginaci\u00f3n autobiogr\u00e1fica<\/em>. Y con esta idea me quedo tras su lectura. Para construir un relato, sea biogr\u00e1fico o ficticio, siempre necesitaremos de la ayuda de las formas narrativas que la literatura ha naturalizado y desarrollado desde el principio de los tiempos.<\/span><\/p>\n

Eduard Felip Devesa<\/a>
\n\tDe la 5.\u00aa promoci\u00f3n de la Escola de Llibreria<\/span><\/p>\n

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